Богословље

Карејска служба Светом Сави

др Прибислав Симић

Година XXII (ХХХVII) 1978, 17-66

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Dr. Pribislav Simić
GOTTESDIENST FÜR DEN HL. SABBAS VON KARYES

Zusammenfassung: Der Gottesdienst zum Entchlafen des Hl. Sabbas am 14. Januar wurde zum 'ersten Mal im Festmenäon von Božidar Vuković in Venedig 1526/38 gedruckt Diser Gottesdienst wurde später in der kirchenslavisehen Redaktion in alle diei Ausgaben des Srbljak übernommen (1761, 1765 und 1861). Es wird allgemein angenommen, diss dieser Gottesdienst das Werk unseres berühmten mittelalterlichen Literaten, des Mönches Theodosios ist, des Verf. der Vita des Hl. Sabbas, den wir mit Sicherheit nur als den Schreiber des Kanons ansehen dürfen. Einen anderen -Gottesdienst zum Entschlafen des Hl. Sabbas veröffentlihte Lj. Stojanović 1890 nach dem serbishen Menäon von Undol’skij Nr. 75, aus der ersten Hälfte des 14. .Jh. Der dritte Gottesdienst befindet sich in dem Menäon von Bratko der National bibliothek in Belgrad, in einem Teil, das um 1330 geschrieben wurde, veröffentlicht von S. Novaković 1877. Den vierten Gottesdienst zum Entschlafen nach dem serbischen Menäon vom Ende des 13. Jh., jetzt im kirchlichen historisch-archäologischen Museum in Sofia, bereitete D. Bogdanović zum Druck vor und er wird bald erscheinen. Der fünfte ist der, den wir jetzt veröffentlichen. Der sechste Gottesdienst ist der zum Übertragen der Gebeine des Hl. Sabbas (6. Mai) aus Tmovo nach Mileševa, der in Hss. vom Ende des 16. und ersten Hälfte des 17. Jh. eihalten ist. Er wurde von Lj. Kovačević 1885 und von S. Dimitrijević 1935 veröffentlicht.
Der Gottesdienst von Karyes befindet sich im serbischen Menäon für Dezem- bei-Februar aus dar ersten Hälfte des 14. Jh., das sich im Kloster des Hl. Pantelei- monos auf dem Hl. Berg Athos befindet, Cod. slav. 11. Da dieses Menäon in die Zelle des Hl. Sabbas in Karyes gehörte, wo er in jedem Fall auch vor 1331 geschrieben wurde, haben wir diesen Gottesdienst als den von Karyes bezeichnet. Der Verf. des Gottesdienstes ist unbekannt» Der Gottesd'enst befindet sich unter dem 15. Januar (er ist vom 14. auf den 15. versetzt wegen dar Apodosis von Theop- hanie) und er ist verbuden mit dsm Gottesdienst für den Hl. Johannes Kalaby- tes, aber der Gottesdienst für den №. Johannes Kalabytes ist klein und dem des Hl. Sabbas untergeordnet. Zwei Drittel der Texte dieses Gottesdienstes sind mit den übrigen Gottesdiensten gemeinsam, und ein Drittel stellen vollkommen neue Telie dar, z.B. der ganze zweite Kanon im Morgengottesdienst.
Auf die liturgische Entwicklungsstufe dieser Gottesdienste übten die Vorschriften dss Typikons ihren Einfluss aus. An der Wende des 13. und 14. Jh. wurde in unseren Gottesdiensten die Praxis von Konstantinopel durch die neuere von Jerusalem erstezt. Daher dienen Elemente aus der Praxis von Konstantinopel in einzelnen Gottesdienstteten gleichzeitigfals Beweise ihres Alters. Davon finden sich die meisten in dem Gottesdienst von Sofia und vom Menäon von Ündol’skij, welche auch die ältesten sind, während sie in dem Gottesdienst zui Übertragung der Gebeine überhaupt fehlen.
Seit Ende des vergangenen Jh. bis in unsere Tage wird bei uns die Frage diskutiert, welcher Gottesdienst für den Hl. Sabbas als erster geschrieben wurde, der zum Entschlafen oder zur Übertragung der Gebeine, und gleichsam nach einer Regel wechselten sich gegenteilige Meinungen ab. Auf Grund der inneren Verteilung der Orden und Rubriken des Typikons in der gottesdienstilichen Texten konnten wir folgern, dass der Gottesdienst zum Entschlafen der ältere ist, und dass der Gottesdienst zur Uebertragung der Gebeine aus dem ersteren abgeleitet ist Diesbestätigt auch die Entwicklung des Kultes des Hl. Sabbas, der seit jeher am feierlichsten am 14. Januar begangen wird. Die Feier der Uebertragung der Gebeine besass lokalen Charakter in Mileševa und hat sich nicht nur auf die übrigen serbischen Gebiete ausgedehnt, sondern ist selbst dort verlorengegangen, wo er bestanden hatte. Weiterhin befinden sich gottesdienstliche Texte zum Entschlafen in zahlreichen Hss. vom 13. Jh. an, diejenigen zur Uebertragung jednch nur in drei bzw. vier und zwar ziemlich späten Hss,. und sie wuiden in den Srbljak nicht aufgenommen.
Der Text des Gottesdienstes von Karyes ist auf Grund der Hs. im Kloster des. Hl. Panteleimonos auf dem Hl. Berg angeordnet und nach den Regeln der Akademie für kritiche Ausgaben alter serbischer Schriftsteller.


Др Прибислав Симич
КАРЕЙСКА СЛУЖБА СВ. САВЕ

Резюме: Служба успению св. Савве, 14 января, впервые напечатана в Венеции 1536/1538 гг., в праздничной минеи Божидара Вуковича. Позднее ета служба, была внесена во все три издания ,Србляка‘ (1761,1765,1861) Предполагается что служб написал е наш известный средневековый монах Фосдосий, автор жития свт. Савве, которого можно считать подлинным только автором канона. Вторую службу успению по сербсой минеи Ундольскаго № 75, первой половины XIV века, опубликовал Л. Стоянович в 1890 году. Третью службу, которая помещена в ,Братковой‘ минеи написаной около 1330 года (находящаяся в Народной библиотеке Бгд), опубликовал С. Новакович в 1887 году. Четвертую службу успению по сербской мении конца XIII века, хранится в Церковно-историко археологическом музее в Софии, а готовит к печати Д. Богданович. Настоящая работа (труд) является пятой службой. Шестую службулеренесение мощей свт. Саввы (6 мая) из Тырново в Милешево, сохранилась в рукописях конца XVI и первой половины XVII веков, опубликовал Л. Ковачевич в 1885 году, и С. Димитриевич в 1935 г.
Карейская служба помещена в сербской минеи за декабрьфевраль первой половины XIV века, хранящаяся на Афоне в монастыре св. Пантелеймона.
Той службе дали мы неименование, карейская именно потому, что минея в которой она находится, принадлежала карейской келии свт. Савы, в которой она повидимому и написана до 1331 года. Автор службы неизвестен. Служба помещена под 15 январем (с 14 перенесена на 15 из за отдания Богоявлания) и соединяется со службой св. Иоанну Кущнику, которая менее значительна первой и подчиняется главной службе. Две третьи карейской службы составляют общую часть всех служб, одна треть составля ет совершенно новый текст наприм. весь второй канон на утрени.
Правила тиликона влияли на литургическое развитие вышеуканазанных служб. В конце XIII и начале XIV веков в нашем богослужении происходит заменавместо константинопольской иерусалимская практика. Поетому елементы константинопольской практики в некоторых службах одновременно служат доказательством их древности. Больше всего их можно встретить в Софийской службе и в минеи Увдольскаго, которые являются самыми древними, в то время как в службе перенесению заметно их отсуствие.
С конца прошлого столетия по сей день наши учение обсуждают о том, которая из служб свт. Саввы древнне-служба успению или перенесению, и как правило чередуются пртивоположеные менния. На основании внутренего распре деления песней и рубрик устава служб мы пришли к выводу, что служба успению более древяя а служба перенесению образовалась из нее. То подтверждается и развитием культа свт. Саввы, который издавна торжественно наиболе торжественно празновался 14 января; празнование перенесение мощей имело лишь только локальный, милешевский характер; оно не только что не распространилось на все серские области, но утеряслось и тем где уже существовало. Кроме того служба успению помещена во многих рукописях с XIII века, а служба перенесению находится только в трех, вернее четырех рукописях познейших датировки и она не внесена в ,Србляк‘
Текст карейской службы потготовлен на основании рукописи монастыря св. Пантелеймона на Афоне, по академическим правилам для критических изданиях древних сербских авторов.