Богословље

Антропологија философије свејединства

Др Димитрије Калезић

Година XX (ХХХV) 1976, 163-200

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Dr. Dimitrije Kalezić
DIE ANTHROPOLOGIE DER PHILOSOPHIE DER ALLEINHEIT
Das Entstehen und die Existenz des Menschen

Zusammenfassung: Die Philosophie der All-Einheit stellt den Menschen in den Kontext der materiellen und nicht materiellen geschaffenen Welt und behandelt ihn in diesem Kontext. In der Struktur des Universums unterscheiden die Vertreter der All-Einheit-Philosophie mehrere Wesensstufen, woraus jedes Wesen sich auf die untere Stufe verlässt, aber es ist nicht ihr Produkt. Im Menschen besteht aber auch etwas Übergeschaffenes und Übernatürliches — das Bild Gottes, welches auch das Sam des mercschlichen Humanums ausmacht. Es geben zwei Zutritte zum Menschen und zwei Weisen der Behandlung des Menschen: die naturalistische und die symbolische. Die All-Einheit nimmt die zweite an, indem sie sich am Werk der Schöpfung selbst überhaupt nicht aufhält, sondern sie akzeptiert die biblische Schöpfung und dringt in die Tiefe ihres geoffenbarten Hintergrundes ein, welcher durch den Schöpfungsakt und die Tatsache des menschlichen Geschaffenseins zum Ausdruck kommt.
Die All-Einheit versteht den Menschen als trichotom (Leib, Seele, Geist) und dichtom (das Natürliche und das Übernatürliche im Menschen). Die dichtome Konzeption ist wesentlich und metaphysisch: durch den Leib und die Seele kommt die elementare Kreatürlichkeit zum Vorschein, und durch den Geist die überschaffene Person. Der Mensch ist in seinen metaphysischen Tiefen eine persönliche Seele, die Person, wodurch er mit dem Reich des Geistes und der Person Gottes selbst gebunden ist, so dass man ihn gegenüber Gott als das Bild gegenüber dem Original versteht. Der Verfasser behandelt den Menschen — ganz im Sinne der AU-Einheit — als das Ganze, aber aus dem Grunde einer besseren Übersicht verteilt er seine Abhandlung auf das Natürliche im Menschensedn, den Leib und die Seele, und auf das Übernatürliche, den Geist, und dann spricht er ausführlicher von Bild Gottes als dem Abbild des Geistes und der Person Gottes im Menschen.


Др Димитрий M. Калезич
АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА
Начало и егзистенция человека

Резюме: Философия всеединства ставит человека в контекст материального и нематерильного тварного мира и в этом контексте его третирует. В структуре универзума представители философии всеединства различают много степеней созданий, где каждое опирается на нижнуо ступень, «о не есть его произведение.
Однако, в человеке существует и что то надтварное и надприродное, — это образ Божий, который и является самою сутью людской человечности. Существуют два подхода к человеку и два способа третировашія человека: натуралистический и символический. Все-единство принимает этот другой, вообще не задерживаясь на самом акте творения, но принимая библейское создание, и заходя в глубину тонкости фона его откровения, которое проявляется в виде факта творения и факта человеческого создания. Реально датого человека всеединство воспринимает трихотомно (тело, душа, дух) и дихотомно (природное и надприродное в человеке). Дихотомическая концепция является существенной и метафизической: путем тела и души проявляется людская стихийная тварность, а через дух — надтварная личность. Человек в своих метафизических глубинах является личной душою, личностью путем которой он связан с царством духа и Личностью самого Бога, а по этому в отношении к Богу он воспринимается как картина по отношению к своему оригиналу. Автор, полностью в духе всеединства, третирует человека как целое, но изложение о человеке делит ради чисто методической наглядности на то что природное человеческому созданию — это тело и душа, и на то что надприродное — это дух; а затем специально задерживается на образе Божьем, как на отражении Духа и Личности Бога в человеке, обрашая внимание и на его другие значения — способност творения и управления.