Богословље

Православна црква и њен историјски и духовни живот

Јеромонах др Амфилохије Радовић

Година XIX (ХХХIV) 1975, 17-28

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Dr. Amfflohije Radovic
DIE ORTHODOXE KIRCHE UND IHR HISTORISCH-GEISTLICHES LEBEN

Zusammenfasung: Die Geschichte der Kirche ist in ihrem Wesen die Geschichte des inkarnierten Gottes und ihr geistliches Leben ist die Geschichte der Vercöttlichung-theosis-des Menchen. Das beide ist mit den Worten des Hl. Athanasius zum Ausdruck geibracht: »Gott ist Mensch geworden damit der Mensoh Gott wird«.
Nach der Lehre der Kirchenväter fängt die Geschichte der Kirche mit der Schöpfung der Welt und des Menschen an, welcher als potenzieller Gottmensch geschaffen wurde. Sie wird in der Auswahl des Alten Israels fortgesetzt und erhält ihr Pleroma im Neuen Israel, d. h. in der Kirche als dem Leib des Gotmensöhen und in ihrem Christus-ähnlichen Leben. Die Geschichte der apostolischen Verkündigung und der Tradition, die Geschichte der ökumenischen Konzilien und das gesamte ewige Leben der Kirche ist eigentlich die Geschichte der Inkarnation des Gottes Logos in jede historische Epoche hinein. Diese Inkarnation wurde (und wird) durch Kreuzigung eines jeden Gläubigen mit Christus, durch Busse und immerwährende Darbringung der Zeit und allen menschlichen der Heiligen Trinität vollzogen. Aus diesem Grund befindet sich das Kreuz des Herrn im Zentrum des historisch-geistlichen Leben der Kirche. Nur die Beziehung zum Gott, der Welt und dem Menschen, welche über das Kreuz führt, schenkt die wahre Auferstehung und Verklärung des Menschen, und er wird »eine neue Kreatur«. Diese in Christus geschenlkte »neue Kreautur«, wie auch die prophetische, apostolische und Heiligenerfahrung waren und bleiben das einzige wahre Kriterium sowohl des historischen wie auch des geistlichen Leben jeder Epoche. Wo dieses Kriterium fehlt, kommt es unbedingt zur Einführung eines äusseren Kriteriums des Lebens der Kirche (der iPapismus und der aus ihm entstandene protestantnsche Subjektivismus), welches sowohl das historisohe wie auch das geistliche Leben der Kirche verstümmelt. Indem die Orthodoxie dieses Kriterium bewahrt, bewahrt sie sich selbst und ihre Identität.


Др. Амфилохий Радович
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКАЯ И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Резюме: История Церкви в ее глубинах, это история воплощения Бога Слова, а ее духовная жизнь, это история обожения человека и его охристовления сылою Духа Святого. Согласно святоотеческому учению эта история Начинается творением мира и творением человека как потенциального богочеловека, продолжается избранничеством ветхого Израиля и получает ее полноту в Новом Израиле, т. е. в Церкви как Телу Богочеловека и в ее христоподобной жизни. Поэтому история апостолской проповеди и Предания, история Вселенских Соборов и вся историческая жизнь Церкви, это история воплощения этой Истини в каждую эпоху и в жизнь каждой отделней личности.
Это воплощение совершалось и совершается через сораспятие каждого верующего Христу Богочеловеку; через покаяние и ежеминутное приношение времени и всего исторического и человеческого Святой Троици, Крест Господен находится в сердценини историческо-духовной жизни Церкви, как предусловие воскресения и преображения человека и его стяжания подлинной свободы. Крестним соотношением к Богу, и миру, человек и все что в мире становится „новою тварью”, которая подлинный критерий церковной историческо-духовной жизни; только через покаянней смирение перед опытом пророческо-апостолским и опытом святых, и через стяжание того же самого опыта, человек получает славу Божию и настоящее богопознание. Там где „новая тварь" во Христе Богочеловеке и опыть святых перестает быть критерием исторической жизни Цркви и свидетелством ее Истини, там развивается внешний авторитет (папизм, протестантский субективизм), который подавляет и извращает подлинную духовную жизнь Церкви и становится препятствием настоящего богопознания. Церковь Православная, берегая как ее историей так и ее духовною жизнию именно эту „новую тварь” и опыт святых, как критерий всего, сохраняет на самом деле свое подлинное бытие.