Литургија и духовност

Јеромонах др Атанасије Јевтић

Година XX (ХХХV) 1976, 7-27

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Zusammenfasung: Von der Tatsache ausgehend, dass die Liturgie in der Orthodoxen Kirche die Rekapitulation und Konkretisierung der gesamten Heilsgeschichte ist, zeigt der Verfasser dieses Artikels (weiches als Referat am II Kongress der orthodoxen theologischen Schulen, August 1976, in Athens, gehalten wurde) die enge Verbindung der orthodoxen Liturgie und überhaupt des liturgischen Lebens der Kirche mit der Pneumatikotis (Geistigkeit). Alles was die Liturgie enthält, aktualisiert und erlebt, hat den [pneumatischen Charakter und Ursprung, bzw. es ist das Werk des Heiligen Geistes und wird im Heiligen Geiste vollzogen. Deswegen ist die orthodoxe Liturgie, wie auch das ganze liturgische Leben (der Kultus) pneumatisch, und das nicht im Sinne einer abstrakten »Spiritualität«, sondern im Sinne der Rolle und der Wirkung des Heiligen Geistes in der Kirche als dem Leib Christi und in ihrem Leben (daher die immerwährende Epiklesis des Heiligen Geistes in der Liturgie, und überhaupt der pneumatologische Charakter des liturgischen Seins und Lebens der Kirche).
Auf der anderen Seite wird die Tatsache unterstrichen, dass in der Orthodoxie auch die Geistigkeit, d. h. das orthodoxe Leben von der Liturgie nicht zu trennen ist, dass dieses Leben seinen liturgischen Ursprung und Inhalt hat. Das geistige Leben entspringt dem eucharistischen und sakramentalen Sein und Leben der Kirche (besonders den Sakramenten der Taufe, Firmung und Eucharistie) und stellt die Fortsetzung der Wirkungen des Heiligem Geistes im Leib Christi und in die einzelnen Gläubigen als den Gliedern dieses Leibes dar. Deswegen ist die orthodoxe Pneumatikotis keine einfache »Moralität«, »Spiritualität«, sondern sie ist eine charismatische Fracht und Wirkung des Geistes des Trösters und des Menschen; sie ist ein Gnadenleben des Christen duroh den Heiligen Geist.
Die Liturgie und die Pneumatikotis in der Orthodoxie sind unzertrennbar verbunden als einmaliges liturgish-asketisches Erleben des einen und einzigen Geheimnisses Christi, des Gottmenschen im Heiligen Geiste und durch den Heiligen Geist (daher der christologisch-pneumatologischer Charakter sowohl des liturgischen wie auch des geistigen Lebens). Zum Schluss wird über die enge Verbundenheit der orthodoxen Geistigkeit und der wahrhaftigen Theologie vom Standpunkt der orthodoxen Tradition und Erfahrung gesprochen. Sowohl die wahrhaftige Theologie wie auch die authentische Geistigkeit sind die Gabe und das Resultat der Gaben des Heiligen Geistes im Theologen-Asketen, und deswegen sind sie gegenseitig bedingt und eng verbunden.

Резюме: Изходя из факта что в Православной Церкви Литургия есть рекапитуляция и конкретизация всеобъемлющего Христова домостроительства опасения, автор этого доклада (бывшего на II Конгрессе Православних богословских школ, август 1976 г. в Афинах) раскривает существующую связ между православной Литургией, и вообще литургической жизни Церкви, и православной духовности. Все что в Литургии содержится, актуализируется и переживается, все это имеет святодуховокое начало и характер, ибо все есть дело Духа Святога и совершается в Духе Святом. Поэтому, православная Литургия и вся вообще культовая жизнь Церкови духовна, но не в смысле какой-то абстрактной „спиритуалыности”, но в смысле активной роли и действия Духа Святога в Церкви, как Теле Христовом, и в ее жизни )отсюда постоянная епиклеза Духа Святого в Литургии, и вообще пневліатологнческий характер литургического бытия и жизни Церкви).
С другой сторони, подчеркивается факт что и духовность в Православии, т. е. духовная жизнь, тоже неотделима од Литургии, что и она имеет литургичеокое начало и содержание. Ибо подлинная духовная жизнь происходит из евхаристического и святотаинского бытия и жизни Церкви (в особенности из Крещения, Миропомазания и Евхаристии) и собою представляет продолжение деятельности Духа Святого в Теле Христовом, и отдельно в каждом верующем как члене того Тела. Отсюда православная духовность не есть обыкновенная „моральность”, „спиритуальность”, но она всегда харизматический плод действия и синергизма Духа Утешителя и человека; она есть благодатная жизнь християнина во Христе через Духа Святого. Литургия и духовность в Православии связаны неразделимо, как единственний литургическо-аскетический опыт и переживание одной и тойже тайни Христа Богочеловека в Духе Святом и через Духа Святого (отсюда происходит христологическо-пневматологический характер литургической и духовной жизни).
В конце говорится о связи православной духовности и подлинного богословия. Раскривается из православного предания опытное сознание о неотделимости подлинной теологии от настоящей духовности. И истинное богословие и подлинная духовность всегда дар и результат благодати Духа Святого, дарованной и стяжаемой у богослова-подвижника, и поэтому они между собою условленны и тесно связанны.